以及合理利用民间救济力量，部分数据接入障碍可以通过技术方式解决的而毋需上升至法律，通过建立数字权利保护协会，帮助数字弱势群体和数字受害群体恢复数据接入权利状态。

二是价值世界，价值比较复杂，从超越性价值，即神的世界或者是宗教的世界，到主观的心理价值[6]。那么，法究竟是什么？法既不是事实，也不是一般而言的意义，而是对意义的设定。

公共自治和私人自治成为自由社会之两级。它们达成的合意不是个体自由的合意，而是以家价值为基础的合意。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。具体来说，年轻人到了十七八岁的时候，古时为了科举，独自背负行囊，远赴省城或京城赶考。第三，为什么小家之间要联合，这一点是大同社会无法给予支持的，小家之间联合的必要性也不是理性本身的觉醒，而是大同社会必然会面临礼崩乐坏的例外状态，要想从根本上克服此种例外状态[36]，需要在小家与天下之间有一个政府层面，这个政府代表和执行的是小家之间的联合意志，也就是说，小家之间要联合是为了获得集体行动能力来抵抗和避免例外状态。

每个人会把自己的人生意义献给自己认为最重要的人或事建设中国特色社会主义法治体系，是全面推进依法治国的总目标、总抓手，是习近平法治思想的重大原创性理论贡献。(42)习近平：《在中央人大工作会议上的讲话》，载《求是》2022年第5期，第13页。

尤其是，随着改革不断深入，中国特色社会主义进入新时代，人民的广泛性程度也在不断提升。法治事业的推进，不仅要实现人民的直接利益诉求，更要注重为人民获得发展机会和发展能力创造条件，让每一个人都能够享有人生出彩的机会。主体范畴的普遍性要求实现人或人民范畴的最广泛性，将人类中的每一个成员皆纳入人的外延覆盖范围之内。其一，立足于我国社会生产力水平明显提高的现实背景，美好生活的需要超越了单纯的物质生活需要，将人民的精神需要、文化需要、生态环境需要包含在内。

公平正义价值的实现，应最终表现为人民权益在制度实践中公正合理的现实取得。由马克思主义人民概念的现实历史语境可知，人民的核心部分始终应是作为绝大多数人而存在的劳动者。

而在现实历史语境中，人民的阶级属性，也是建立在劳动者身份之上的。同时，更稳定更满意更可靠更高水平更舒适，则集中地反映出，在中国特色社会主义进入新时代、人民物质生活水平显著提高的背景下，人民的物质生活需要已超越了基本生存必需的层次，上升为更高水准的需要。(36)在最关键的意义上，美好生活话语不仅是对人的全面发展的当代表达，更将人的全面发展这一具有未来指向的根本价值转化为人的现实价值。对于这一大问，古今中西文明的回答虽不尽相同，这既可以体现为西方古典政治哲学关于人的完善的理念，也可表现为近代自然权利论关于自我保存的悬设，还可表征于中国古典传统关于乐土大同的追求。

在《巴黎手稿》中，马克思建构了一个劳动—创造—主体性的论证逻辑。公平正义，作为中国特色社会主义的内在要求、党的崇高价值追求，本身即是人民群众对美好生活向往的组成部分。习近平：《决胜全面建成小康社会 夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利——在中国共产党第十九次全国代表大会上的报告》，载《人民日报》2017年10月28日，第1版。过去的一切运动都是少数人的，或者为少数人谋利益的运动。

具体到厉行法治的聚焦点和着力点而言，需要解决人民最关心的教育、就业、收入分配、社会保障、医疗卫生、住房的方面的突出问题，这些人民权益的实现，正需要国家履行公共服务、公共供给的积极作为义务，加强普惠性、基础性、兜底性的民生建设。由此，构造了习近平法治思想人民话语的严谨逻辑。

习近平法治思想原创性地以人民话语集中表达了新时代中国特色社会主义法治话语。以人民为中心和人民的美好生活这两项原创性话语，是习近平法治思想人民话语的两大支柱，并衍生出多项具有原创性的具体话语表达，构成了习近平法治思想人民话语的完整体系。

另一方面，人民的美好生活，因其内涵的丰富性和需求的高阶性，为我国的法律权利体系提出了更高、更广的要求。(41)《马克思恩格斯选集》(第一卷)，人民出版社2012年版，第135页。(三)积极回应人民群众新要求新期待：国家的积极义务作为坚持以人民为中心的重要要求，积极回应人民群众新要求新期待从目标导向的维度体现了美好生活法治价值，创造性地提出了关于国家义务的高阶要求。一方面，民主是人民的美好生活的重要组成部分，应确认并保障人民充分享有各项政治权利，实现人民的政治主体地位由理论抽象向具体现实转化。(45)《马克思恩格斯选集》(第三卷)，人民出版社2012年版，第261页。从历史的创造者这一人民的主体形象出发，对人民在全面依法治国中的主体地位做出深刻表达，以依靠人民表达人民的主体能动性，以依靠人民表达对人民主体价值的尊重。

立足人民话语的现实历史语境和现实的个人之主体形象，物质生活需要是人的基本层次需要。由此，才能在法治实践中切实体现以人民为中心之主体话语要求，以及人民的美好生活之价值话语要求。

(17)这承认了每一个现实个人的主体地位，将现实个人作为人民集体的基础构成。(30)在习近平法治思想的话语表达中，存在着一个值得关注的现象，即美好生活和幸福的互换使用。

习近平总书记在论及促进社会公平正义时，特别指出，要自觉主动解决地区差距、城乡差距、收入差距等问题，要更加注重社会发展成果向农村、基层、欠发达地区和困难群众倾斜。关于人的需要和价值，这两个语境也是马克思主义经典作家进行话语表达的出发点。

获得感、幸福感、安全感等具有主观色彩的软需要亦被美好生活纳入在内，党的十九大明确提出，使人民获得感、幸福感、安全感更加充实、更有保障、更可持续。在关于美好生活八个方面的表述中，教育环境精神文化生活正体现出美好生活向物质生活需要之外的层次延展。(44)《习近平谈治国理政》(第一卷)，外文出版社2014年版，第97页。⑩参见《马克思恩格斯文集》(第一卷)，人民出版社2009年版，第190页。

这一话语逻辑经积极回应人民群众新要求新期待牢牢把握社会公平正义的价值追求和依法保障人民权益三项表达，向实践维度展开。习近平总书记指出：人民是历史的创造者。

(56)《马克思恩格斯全集》(第一卷)，人民出版社1995年版，第203页。一方面，人的现实价值必须以满足现实物质需要为前提，美好生活价值话语既承认了人的基本现实需要，又提出了更高的要求。

(16)最后，历史发展直至建立自由人联合体，是人类历史发展的最终愿景，阶级性只能被理解为人民的历史过程性的属性。习近平法治思想的权威文本在表达人民概念时，也往往是站在全国、全社会、全民族的角度上将其表达为最广大人民群众。

(17)《习近平谈治国理政》(第二卷)，外文出版社2017年版，第317页。(24)习近平：《论坚持全面依法治国》，中央文献出版社2020年版，第113页。世界史本身，除了用新问题来回答和解决老问题之外，没有别的方法。一纸判决，或许能够给当事人正义，却不一定能解开当事人的‘心结，‘心结没有解开，案件也就没有真正了结。

③参见《马克思恩格斯文集》(第一卷)，人民出版社2009年版，第162页。人的全面发展在根本上是为了实现人的创造性和主体性。

因此，人的解放是人民话语的根本语境。这种观念现象意味着，若要全面且不偏颇地表达幸福这一人类社会的根本价值，必须承认其具体内涵的多样性，这就必须尽可能地使用具有高度概括性的概念，才能不偏不倚地加以表述。

因此，全面依法治国坚持以人民为中心，满足人民美好生活需要，在依靠人民这一根本发展力量的同时，也需要坚持党的领导，发挥国家积极作为义务，持续推动经济社会平衡充分发展，不断推进国家国家治理体系和治理能力现代化，为人民美好生活的实现，创造物质条件、文化条件、生态条件、制度条件，人的全面发展提供充足供给。这样的科学判断正体现在习近平法治思想关于人民主体形象的话语表达中。